任老出版新书《老子绎读》之评说
作者：姚文俊
“任老”，就是任继愈先生。
网见先生又出版了一部新书：《老子绎读》。据说这是先生第四次翻译和阐释老子的《道德经》了。这些书，笔者都没有。倒是有先生73年版的《中国简明哲学史》一部，放在案头，时常翻读。
名人出书，如今名利丰收，故祝贺先生：恭喜发财。
然而，虽然发财，但要紧的是学问。先生新作《老子绎读》，是否给人带来了“耳目一新”的感觉和崭新的思想，这才是笔者祝贺的关键所在。
据网络报导，从其所引先生的原话来看，《老子绎读》有几新：一是“《老子》反映的是弱势群体的声音，它最早也最系统地表达了农民的愿望和要求”；二是“老子和孔子一样，也是入世的，老子也讲‘治天下’”；三是“‘无为而治’的重点是不要扰民、轻徭薄赋、与民休息”；四是“老子学说体现了弱势群体生存发展的需要，他强调以柔克刚、以弱胜强，虽然不是正面冲突，但也是战斗，也还是要‘克’、要‘胜’，因此，老子思想不是绝对的‘退守’，也要进取”；五是“老子的辩证法思想比孔子更加丰富”，等等。
先生这些新思想确实可喜可贺。但是，笔者的祝贺存有“保留”。因为，以笔者的观点看来，先生在其学术体系的建构和基点上存在着漏洞，因此，要把握《老子》思想的真缔就出现了问题。
为什么？
从先生提到的“农民”二字中就显出了端倪。
在《老子》一书中，是看不到“农民”二字的。有的，如老子说“圣人无常心，以百姓心为心”，等等。故《老子》讲的是“百姓”、是“民”。
而在“百姓”、“民”与“农民”之间，是不能简单划等号的。这绝非咬文嚼字。而是它们有着特定的含义。比如，“农民”就与“地主”相反相成，它们则是封建社会的产物。因此，在谈“农民”的时候，其语义便限定在了封建社会。中国封建社会萌芽于何时？目前学术界的普遍看法是战国时期。可见，当先生提出“农民”二字时，就已经将老子的生存和活动时期放在了封建社会。何况，联系先生《中国简明哲学史》中认为老子“生卒时间不详”但《老子》，即《道德经》一书大约成书于“战国初期”的认识，故在先生看来，老子大约就为“战国时期人”。
正是这种认识，使得先生在其学术体系的建构和基点上存在着漏洞，使之不能全面、准确的把握《老子》思想。
究其原因有二：
第一、如果基于老子大约为“战国时期人”，那么，怎么回答“武术”与“兵法”谁个在前谁个在后，和《孙子兵法》、《鬼谷子》等等是否有“理论”来源，等等，诸如此类的重大史实问题。
笔者2003年著文《老子是中国武学及武术散打和文化的缔造者》，首发于四川省社科院网站，后被收入《中国党政企干部优秀论文选》{卷四}，2006年著文《“道德经”本质上是一部“兵书”》，首发于人民网理论，这些文章，得到了积极的社会反响。其别开生面，独僻蹊径，从中国“武学文化”的角度揭示了老子及其《道德经》思想。其中，阐明了老子所创的“武术”、“武学”在前，而孙子、鬼谷子等等所创的“兵法”在后，而且，阐明了“兵法”是对“武术”、“武学”的继承和发展。
对此，先生可以不同意笔者的观点。但是，笔者文章中提出的一些问题，却是不得不让人深思的。
因此，笔者这里对“老子大约为战国时期人”提出置疑。
当今理论界公认：《孙子兵法》成书于战国时期。虽然如此，但是认为孙子却大约为春秋中晚期人。据此，故产生了这样的推论：老子与孙子最多同时期，而老子生于孙子之后。以此，老子的“武术”，来源于孙子的“兵法”。这显然是不合历史，不合逻辑的。
因为，简单的说，战国时期只能是产生“兵法”的时代。如果老子生活其间，却不关心，甚至无视“集团与集团”之间的战争，相反，而热衷于“个人与个人”之间的单打独斗，这种状况，岂不有悖常理？历史的看，从“长勺之战”开始，就拉开了春秋战国时期“诸侯战争”的帷幕。所以，笔者认为，“老子大约为战国时期人”，甚至“老子大约为春秋时期人”之说，都值得置疑和商榷。
第二、如果基于老子大约为“战国时期人”，那么，怎么回答老子“柔弱胜刚强”的思想和理论是如何形成的，如何认识中国哲学思想史上“从‘神’到‘人’”的转化时间和标志，等等，诸如此类的重大史实问题。
笔者2004年著文《破译“道德经”秘密的一把钥匙》，首发于“老子文化网”，月点击率达20000次以上，之后，相继著文《老子及其“道德经”开创了中国武学文化之先河》，等等，这些文章，阐明了老子“柔弱胜刚强”的思想和理论，及其来源，揭示出了“柔弱胜刚强”与“刚强胜柔弱”乃是老子在人类思想史上首开先河提出的伟大哲学命题，阐明了正是这“柔弱胜刚强”，使老子一开始就站在百姓的立场上，并在反对以“刚强胜柔弱”为统治思想基础的“霸道”、“暴政”之中，逻辑的提出了“德治”的政治主张，揭示出了“民本”和“民主”的思想。
【 文章来源：作者投稿 [2007.3.22] 转载请注明作者信息 】
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更新日期：2007年03月23日 